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晚世所谓今文家者如康长素之流，其思想乃全在此。

史籍当中多有子夏作《诗序》、传《易》等记载。因此，《孔子闲居》篇中提到的无体之礼，应是春秋以来人们对礼的认识的一种自然发展的结果。

从思想史尤其是礼学思想史的发展来看，从子夏一派的无体之礼，到子游一派从天地、阴阳、鬼神的角度来解释礼，再到荀子综合说明礼有三本，其中的逻辑线索是非常清晰明确的。子游与子夏同龄⑦，同为孔子晚年的弟子，且并列文学科。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也[21]4-5，还是有很大的不同。在讨论之前，首先有必要对我们所依据的资料做一简单的交代。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。

大哉《关睢》之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出《图书》，麟凤翔乎郊。前者如《大学》书中说的心广体胖，《孟子》书中说的饿其体肤，后者如《论语》四体不勤，《孟子》轻暖不足于体。其降曰命，其官于天也。

但是，由于礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，因而高堂生所传的仅为《士礼》，这应当是汉代儒家礼学的主体内容。《礼记·仲尼燕居》中孔子对子张和子夏的评价，就是从《论语》此章而来。(《论语·八佾》) 子游也说：丧致乎哀而止。孔子一生的理想是从周，他对周礼是非常尊崇的。

因此，即使竹简《民之父母》比《礼记·孔子闲居》更为原始，《孔子闲居》经过了后世学者的加工整理，这种情况对于思想史的研究也并没有造成多大的影响，因为二者在思想内容方面是高度一致的。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

孔子说的三至即至礼不让至赏不费至乐无声，与三无很接近。既然礼已经成为了文化发展的形态或特征，它在发展的过程中自然会出现分化，人们对礼的认识也会有不同层次的理解。⑥《论语》中就有子夏之门人子夏之门人小子的记载。若将二者做详细的比较，显然竹简文意更加贯通，更加合理。

三种解释不同，牵涉到对商周时期爵制的不同理解，这里暂且不论，但有一点是相同的，这就是将社会的等级秩序称为天秩，这与竹简中所谓的天礼是一致的。可是我们认为，在《论语》中孔子虽然没有明确提出三无，但是从思想内容方面来看，还是有一些思想发展线索的。礼、仪二者，礼为根本，仪为形式，故有‘不精为精，不美为美及‘精为不精，美为不美之不同。襄，其天姿善为容，不能通《礼经》。

一是如孟子一样，最终认为仁义礼智根于心，是一种将礼引入内在化的思路。②参见裘锡圭：《〈天子建州(甲本)〉小劄》，原载简帛网，转引自汪奇超《上海博物馆藏楚竹书〈天子建州〉集释》，收入丁四新、夏世华主编《楚地简帛思想研究》(第四辑)，崇文书局，2010年，232页。

如果单就无体之礼来看，这两种可能性都是有的。礼是一套复杂且庞大的象征体系，其中行礼时需要的颜色仪容、进退揖让等表情、动作，都与人的身体有关。

(《荀子·礼论》) 荀子说礼有三本，并非是礼有三个不同的来源，而是从生类治三个层面论述了礼之本原。君在，踧踖如也，与与如也。对这种批评可以有两种解释：第一，荀子作为战国后期的大儒，他对孔子以来的儒家思想有继承、有批判，这是一个思想家思想发展中的必然现象，而且荀子一生的儒学思想也有一个发展变化的过程。综上所述，自商周至春秋战国，在上千年的历史发展进程中，人们对礼的认识也逐渐深化。这种看法与《左传》中的礼、仪之辨含义完全相同。所以，仅从玉帛、钟鼓，并不能认识到真正的礼。

无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉，无安人。[13]1004-1005这些汉魏古注均释辟为邪僻，意即过于重视外在的容貌姿态，有些类似孔子所说的巧言令色。

孔子在晚年对礼容提出批评与扬弃，一些擅长礼容的儒家学者也受到主流儒者的批驳。[12]151此所贵之道，何晏《集解》、皇侃《义疏》均认为是礼。

[16]卷九一，771所谓源本，其实就是指容礼是古礼当中的一部分。但是在汉代的一些文献当中，也有一些与之相近的记载。

孔子之后，子夏在儒学的传承方面起过重要作用。子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：先王制礼不敢不至焉。《史记·仲尼弟子列传》记载：孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。这在先秦儒家文献中确实是独创。

[14]这里说的就是天子、诸侯等贵族阶层的坐、食、立、行、视、顾等各种礼容。(《孟子·滕文公上》) 子夏等人在孔子去世之后认为有子的思想最能得孔子之真谛，故欲尊有子为孔子的传人，而这种做法受到曾子的批评与嘲讽。

荀子所论述的本原于天地或先祖或君师的礼，早已脱离了具体的仪文，是极其抽象的礼。无体之礼，谓心之敬而无待于事也。

(《论语·泰伯》)敦煌唐写本郑玄注：动容貌，能济济锵锵，则人不敢暴慢轻蔑之。[15]126朱子的解释虽然也着重提到了子张和子夏才性方面的差异，但他的解释中其实也包含着子张和子夏在践履方面各有不足。

何晏《集解》引马融曰：子张才过人，失在邪僻文过。正颜色，能矜庄严慄，则人不敢欺诞之。孔子和子夏由讨论《诗·大雅·泂酌》篇的诗句岂(凯)弟君子，民之父母开始，孔子依次提出了五至三无五起以及三无私等几组不同的概念，并做了详细的解释。《论语》当中记载的师也过，商也不及，师也辟，以及《礼记》书中的相关记载，应是孔子晚年对他们二人的评价。

荀子对于先秦儒家礼学思想的发展起到非常重要的作用，礼也成为荀子哲学思想当中的重要一环。另外，《礼记·檀弓上》还有这样一段记载： 子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。

从上述这些资料可见，容貌、颜色、体态这些配合行礼的一些必要动作，是礼的重要组成部分，同时也是儒家所重视的。[24]105这个看法大体是可以接受的。

无体之礼还可以将礼学思想进一步推向外向型的解释。又传《礼》，著在《礼志》。